Unsere Indianer 2

Eine grosse Rolle spielen «Indianer» in meinem Leben nicht, denke ich mir, als ich mich an diesen Text setze. Habe ich überhaupt einen Bezug zu Native Americans? Schliesslich habe ich noch nicht einmal Nordamerika besucht. Doch je länger ich überlege, desto mehr «Indianer» tauchen auf. Zugegebenermassen keine echten, sondern entweder als Film- oder Buchfiguren. Ein Interesse, das ich mit meinem Vater teile, sind altmodische Spaghettiwestern wie etwa Once Upon A Time In the West. In diesen Filmen reiten braungebrannte, stereotypische Heldenfiguren mal mit, mal gegen Native Americans, natürlich alles zu dramatischer Orchestermusik. Bereits in meinen Grundschuljahren planten mein Vater und ich für regnerische Samstagabende oft ein leckeres Essen – Pfannkuchen sind wohl keine typisch indigene Mahlzeit, doch gehörten sie unbedingt zu unseren Fernsehabenden – und entschieden uns wahlweise für einen unserer Lieblingswestern auf Videokassette oder einen uns unbekannten Film, der im Fernsehen gezeigt wurde. Rückblickend scheint es mir, als hätte insbesondere das SRF damals aussergewöhnlich viele Spaghettiwestern gezeigt. Vielleicht sass in der Redaktion ebenfalls ein Clint-Eastwood-Fan? So verbrachten mein Vater und ich viele Samstagabende vor unserem kleinen Röhrenfernseher und lauschten Ennio Morricones herzzerreissenden Mundharmonikamelodien. In den letzten Jahren haben wir nur selten gemeinsam einen Film gesehen, und ich glaube, es wird bald mal wieder Zeit für Pfannkuchen und einen unserer Lieblingswestern.

Tatsächlich gibt es einige weitere indigene Charaktere, die mich während meiner Jugendjahre immer wieder als Neben- und auch Hauptfiguren in Büchern begleitet haben. Etwa in Federica de Cescos Romanen, die oft im sogenannten «Wilden Westen» spielen und von jungen Frauen handeln, die Native Americans kennenlernen und durch sie so etwas wie wahre Freiheit erfahren. Heute stehe ich der Idee, dass Native Americans synonym für Freiheit und Abenteuerlust stehen, kritisch gegenüber, doch als junger Teenager fand ich das unglaublich spannend und verlor mich oft tagelang in dieser rauen, staubigen Welt von de Cescos «Wildem Westen». 

Auch in Twilight, einer Buchserie mit Vampiren und allerlei anderen unsterblichen Phantomen, die ich früher sehr gerne gelesen habe, ist eine der Hauptfiguren Native American. Der junge Jacob gehört zum Quileute Tribe, welcher an der rauen, regnerischen Pazifikküste des Bundesstaats Washington zu Hause ist. Erst einige Jahre später wurde die Autorin Stephenie Meyer wiederholt kritisiert, da ausgerechnet die Native Americans in ihrer Serie – so etwa auch Jacob - Werwölfe sind und dadurch als «Wilde» gelten. Eine kurze Google-Suche ergibt, dass Twilight-Liebhaber den Quileute Tribe in den letzten Jahren teilweise grosszügig finanziell unterstützt haben; die Quileute leben nämlich in einer Tsunami-Zone am Pazifischen Ozean. Insbesondere die Grundschule und der Kindergarten stehen direkt über einem bekannten Epizentrum. Ein einzelnes Erdbeben könnte die ganze Siedlung sofort zerstören. Spenden sollen dem Tribe ermöglichen, ihre Siedlung in sicheres Gebiet zu verlagern - die Spendenaktion heisst passenderweise Quileute Tribe: Move to higher ground. So hatte Meyers verfehlte Repräsentation in ihrer Bücherserie denn doch auch ihre guten Seiten. 

Nicht zuletzt erinnere ich mich an einen Film, der den saloppen Übernamen «Blödelfilm» wirklich verdient; nämlich Michael Bully Herbigs Der Schuh des Manitu. Der Film ist wohl lose inspiriert von oben erwähnten Spaghettiwestern und Karl Mays bekannter Bücherserie Winnetou und folgt einem – keine Überraschung hier – braungebrannten, stereotypischen Helden, der mit einem «Indianer» eine Blutsbruderschaft eingeht und fortan allerlei absurde Abenteuer in der Prärie des Wilden Westens bestreitet. Während dieser Indianer eine sehr fähige, empathische Person ist, werden die anderen Vertreter seines Tribes als brutal, dickköpfig und dümmlich dargestellt – kein besonders positives Bild. 

In den letzten Monaten und Jahren habe ich auf sozialen Netzwerken, insbesondere dem Kurzvideoportal TikTok, oft Native Americans gesehen, die über Stereotypen sprechen, mit denen sie sich regelmässig konfrontiert sehen; auch nähern sie sich der Kultur ihrer Vorfahren wieder an, indem sie sich in traditioneller Kleidung, Frisuren und Schmuck zeigen oder über ganz alltägliche Dinge wie Lebensmittel, Musik oder Körperhygiene sprechen. Diese Videos finde ich besonders interessant, da sie von den entsprechenden Personen selber produziert werden. Sie können also selber wählen, wie sie sich präsentieren möchten, was im Gegensatz zu so vielen «Indianergeschichten» steht, die aus der Feder von Weissen stammen.

Meine Befürchtung, keinen persönlichen Bezug zu «Indianern» zu haben, hat sich also als unbegründet herausgestellt – nicht zuletzt dank meinem Vater und seinen Spaghettiwestern. 

Meine Indianerin von heute ist anders.

Ich möchte sie nicht mehr so nennen, sage stattdessen Frau eines indigenen Stammes. Der Sammelbegriff «Indianer», eine Erfindung der europäischen Kolonialherren, wird der Diversität der unterschiedlichen ethnischen Gruppen, die selbst gar nie eine gemeinsame Bezeichnung kannten, nicht gerecht.

Beim Anschauen von alten Globi-Büchern, die ich als Kind geliebt habe, schmerzt mich heute die diskriminierende Darstellung indigener Völker.

Ich verkleide mich nicht mehr als Indianerin, da mich diese klischeebehaftete Darstellung abschreckt. Schliesslich möchte ich meiner Freundin nicht in den Rücken fallen.

Nein, dies hat nichts mit der Entzauberung der Welt durch das Erwachsenwerden zu tun. Im Gegenteil! Meine Freundin strahlt heute in einem noch viel helleren Licht und das Universum, worin sie sich befindet, ist unendlich viel grösser, als ich als Kind angenommen hatte. Sie trägt zwar keine Zöpfe mehr oder Ledersandalen. Dafür hat sie jetzt eine eigene Stimme.

Meine Freundin könnte dem Choctaw-Stamm angehören. Diese ethnische Minderheit aus Nordamerika hat in den Jahren 1845-49, als Irland von einer verheerenden Hungersnot geplagt wurde, eine grosse Summe Geld an die irische Bevölkerung gespendet. Und das, obwohl sie damals selbst unter viel Repression und in Armut lebten. Meine Freundin könnte Teil dieser aussergewöhnlichen Geste der Nächstenliebe sein.

Ich möchte mir nicht mehr ihre Fähigkeiten aneignen. Ich lasse meine Indianerin selbst sprechen.

Und genau wie die irische Bevölkerung, die sich letztes Jahr revanchierte, in dem sie den Choctaw, die besonders hart von Corona getroffen wurden, Geld (zurück-)spendeten, möchte ich meiner Freundin Mitgefühl schenken. Genauso, wie ich als Kind nicht für andere als Projektionsfläche herhalten wollte, soll dies auch meine Freundin nicht tun müssen.