Zürich:
Zünftig
Zurückgeblieben?

Sächsilüüte – und wo stehe ich?

Mit 19 zeigte ich einem Freund, Sam, aus Australien unser «folk festival». Wie sonst sollte ich «Sächsilüüte» übersetzen?

Ich konnte meinem Gast nur herzlich wenig über diese Zürcher Frühlingstradition erzählen. Dass ein «Böögg» in Flammen aufgeht und man damit den Sommer einläutet. Es war mir peinlich, und doch dauerte es noch Jahre, bis ich mich mehr damit beschäftigen sollte.

Als sich mir 2017 die Möglichkeit bot, griff ich zu: Ich war zum ersten Mal Kellnerin bei einer Zunft des Zürcher Sächsilüüte. Als ich zur Arbeit erschien, war die Stimmung erregt. Man wollte alles richtig machen und wünschte einander ein «frohs Sächsilüüte». Mir hatte bis dahin noch nie jemand ein «frohs Sächsilüüte» gewünscht.

Sobald der Mittagsservice begann, waren die Frauen plötzlich verschwunden. Zuvor hatten sie noch Rosen auf bestimmte Plätze gelegt und Ehrenkelche zurechtgerückt. Nun waren sie weg. Einzelne Mädchen drückten sich noch an der Saaltür herum, betraten ihn allerdings nicht. Ich durfte in den Saal, aber nur, weil ich die Kellnerin war. Das war der Moment, an dem das Sächsilüüte mich zu ärgern begann.

Heute würde ich zu Sam sagen: «Let’s call it men in tights»

Nicht immer standen wir Frauen ausserhalb oder am Rand des Zürcher Zunft-Geschehens. Dass dies einmal ganz anders war, zeigte die Künstlerin, Sozialarbeiterin und Autorin Ruth Righetti in ihrer Publikation, welche aus der erweiterten Abschlussarbeit für die Zürcher Hochschule der Künste (ZHdK), Lehrgang «Cultural & Gender Studies», entstanden ist. Im folgenden Ausschnitt eines Interviews bei Radio DRS1 (Swisstipp) aus dem Jahr 2010 gibt Frau Righetti uns den Ausgangspunkt unserer kleinen Forschungsreise.

Ich möchte Sie nun einladen, mit mir in die mittelalterliche Geschichte der Zürcher Zünfte einzutauchen, sowie die Entstehung dieser eben erwähnten Männer-Fastnacht zu ergründen. Dies stets mit den Fragen im Hinterkopf: Wo standen, wo stehen und wo werden wir Frauen in dieser, in unserer, Zürcher Geschichte stehen?

Wenn Sie 2018 den «Zwingli Film» gesehen haben, dann wird der Name «Katharina von Zimmern» Ihnen wohl ein Begriff sein. Diese Frau ging als letzte Äbtissin des Zürcher Fraumünsters in unsere Stadtgeschichte ein.

Tatsächlich war Katharina nicht nur die letzte, sondern auch die jüngste Äbtissin. Und dazu noch Asylantin und – Zünfterin!

Katharinas Vater, Hans Wernher von Zimmern, war ein einflussreicher Rat bei Herzog Sigmund in Innsbruck. Nach einem Zerwürfnis von Sigmund und dessen Vetter Kaiser Friedrich III. musste von Zimmern jedoch als «Majestätsverbrecher» mit seiner Familie aus dem Reichsgebiet fliehen. Unterschlupf fand sie in Weesen am Walensee. Dort verlebte Katharina ihre Kindheitsjahre. Die Gerüchte, dass sie damals bereits Bekanntschaft mit dem in Wildhaus lebenden Ulrich Zwingli machte, können an dieser Stelle nicht bestätigt – aber eben auch nicht widerlegt werden…

Mit gerade mal 18 Jahren wurde Katharina 1496 zur Äbtissin gewählt, verwaltete von da an die Abtei gewissenhaft und brachte sie sogar wieder zu wirtschaftlichem Wohlstand. Sie wäre jedoch nicht die letzte Äbtissin, hätte sie nicht am 30. November 1524 dem Rat ihre Absicht mitgeteilt, dass sie ihm die Abtei überlassen werde.

Der Rat versprach Katharina daraufhin die Sicherung ihrer Existenz als «wolgeliepte burgerin» der Stadt. Durch ihre Heirat ein Jahr später, 1525, mit dem Ritter Erbhard von Reischach, wurde ihr die grosszügige Pension allerdings sehr schnell wieder entzogen. Und so kommt es, dass sich in den Fronfastenrödeln der Constaffel eine gewisse «frow Rischachin» findet.

Ihre Vermählung mit dem Constaffler Erbhard Rischach machte auch Katharina selbst zur Constafflerin. Dank der Bestätigung des Zürcher Bürgerrechtes, das ihr bei ihrer Resignation ausgesprochen worden war, hätte sie aber ohnehin Rechtsanspruch für die Aufnahme in der Constaffel gehabt.

Mit diesem Bild der jüngsten und letzten Äbtissin und Constafflerin Katharina von Zimmern wollen wir nun den Blick auf die Tradition der «men in tights» richten.

Mit der Gründung des «Sechseläuten-Central-Comités» 1871 wurde das Sächislüüte schliesslich immer mehr zum Grossstadtereignis. Man bemühte sich, das Fest zu einem historischen Zunftanlass umzuformen. Die Folge: Ernstere Motto-Umzüge, präsentiert mit historischem, patriotischem oder literarischem Anstrich.

Ein weiterer Flicken im Bild des heutigen Sächsilüüte-Traditions-Teppich bildet der Böögg. Dieser wurde, wie der Kinderumzug, von der «Nachbarngesellschaft Kratz» im ehemaligen Chratz-Quartier, dem Gebiet zwischen See, Fraumünster und Bahnhofstrasse, organisiert. Erst 1892 sollte diese Tradition an das Sechseläuten-Central-Comité übergehen. Für 250 Franken und ganz nach dem Motto: Wer keine eigenen Ideen hat, kauft sich halt welche. Mit der Übergabe an die Zunft kam auch die Degradierung des Bööggs zum Schneemann, der davor in unterschiedlichsten symbolischen Formen – mal als Schuldensack, als römischer Soldat oder Sinnbild für die Influenza – auf den Scheiterhaufen getreten war.

Mit dem Jahr 1951 gingen zwei weitere Ären zu Ende: Der letzte Mottoumzug und gleichzeitig der letzte Umzug, in den erwachsene Frauen eingebunden waren, wurde gefeiert. Fortan begann der Ausschluss der Frauen aus dem Umzug. Die Begründung des 1916 gegründeten «Zentralkomitees der Zünfte Zürichs» (ZZZ): Der Umzug solle nicht zu lang werden. Oder zu einem Trachtenumzug verkommen. Bis heute scheint weder die 1920 eigens getroffene Vorgabe an die Zünfter, historische Kostüme zu tragen, noch die seit 1991 eingeführte Einladung eines Gastkantons für das ZZZ einen Widerspruch zu dieser Ausgrenzung darzustellen. Auch im Jahr 2020 sind erwachsene Frauen vom Umzug ausgeschlossen. Mit einer kleinen Ausnahme…

Meine Recherche begann nach einem Kellnerjob vor drei Jahren in oberflächlicher Form. Dass sie sich in einem Seminar zum Codex Manesse einmal derart intensivieren würde, überrascht auch mich. Beim Einlesen in die Materie merkte ich, wie mich das Thema beschäftigte und ich Lieder wie «Hengstin» der Band Jennifer Rostock zu summen begann. Ich entschied, meinen ursprünglichen Plan für diese Story zu ändern: Keine Zunftmeister, sondern Frauen wollte ich befragen. Zürcher Frauen meiner, früherer und späterer Generationen. Einige «zunftnäher» als andere. Mich interessierte, was für Erinnerungen sie mit dem Sächsilüüte verbinden, wie sie die Rolle der Frau als «Zuschauerin und Blumenübergeberin» beurteilen und welche Gefühle die Ausgrenzung der Frauen seit den 1950ern bei ihnen auslöst. Oder soll man den Männern «ihr» Sächsilüüte einfach lassen?

Nicht alle Frauen erhielten die gleichen Fragen, doch alle Antworten waren spannend und regten mich zu weiterem Nachdenken an. Auch wenn jede Frau dank Covid-19 für sich allein ihre Antworten in den Computer tippte, möchte ich sie in dieser Story virtuell an einen Tisch setzen und einen Einblick in ihre Meinungen gewähren. Es «sitzen» hier Désirée, Monika, Vicky, Heidi, L. (Name der Autorin bekannt) und – später – wird auch Ruth Righetti zu uns stossen.

Welche Bedeutung hat das Zürcher Sächsilüüte für dich?

Monika: «Obwohl ich in Zürich aufgewachsen bin, hat das Zürcher Sächsilüüte keine grosse Bedeutung für mich. Als meine Kinder noch jünger waren, haben wir uns einige wenige Male den Sächsilüüte Umzug am Montag angeschaut; wie wir auch andere Veranstaltungen (wie Fasnacht, Seenachtsfest) besuchten. Ich muss aber gestehen, dass ich das verlängerte Wochenende geniesse!»

Heidi: «Kindheitserinnerungen, verbunden mit dem Wunsch, einmal in einem schönen Biedermeier–Kostüm mitmarschieren zu dürfen.»

L. (Mitglied der Zunftmusik): «Wir sind ein Teil davon. Ich freue mich auf das Wiedersehen mit Zünftern, Freunden und Musikern. Einem grossen Publikum mit unserer Musik Freude bereiten. Und natürlich auch über die Blumen, die ich am Umzug erhalte.»

Wie stehst du zu der Rolle, Zuschauerin und Blumenübergeberin, die der Frau beim Sächislüüte zuteil wird?

Désirée: «Für mich spiegelt es das Patriarchat wider, in welchem wir leben. Ich weiss jetzt nicht, wann es das Sächsilüüte das erste Mal gab, aber ich schätze, dass es dem damaligen Frauenbild entsprach. Die Frau hat sich um den Mann zu sorgen und jener ist sowieso der Beste. Dass sich das Sächsilüüte noch an diesen Strukturen orientiert, ist eigentlich ein Armutszeugnis. Da muss mir auch niemand sagen, dass dies Traditionen sind. Ich finde das alles sehr lächerlich und sehe kein Szenario, in dem ich einem Mann eine Blume übergeben würde.»

Heidi: «Ich wäre auf jeden Fall keine Blumenübergeberin. Je mehr Blumensträusse ein Zünfter bekommt, umso «beliebter, wichtiger» scheint er zu sein. Frage: Hat er verschiedene Personen als Blumenüberbringerinnen beauftragt?»

Monika: «Solange mir nicht diese Rolle zuteilwird, überlasse ich es den Frauen; es ist ja freiwillig und ohne Zwang. Vielleicht gibt es ja den einen oder anderen Mann, welcher den Frauen der Gesellschaft zu Fraumünster oder einem weiblichen Ehrengast Blumen überreicht.»

L., wie nimmst du deine Rolle als Zunft–Musikerin im Vergleich zur Rolle der Zünfter wahr?

L.: «Wir sind von der Zunft engagiert, erhalten Geld für die diversen Auftritte, auch während dem Jahr. Für den Verein ist es ein wichtiger Anlass, sich zu präsentieren, aber auch ein strenger Anlass: 2 Umzüge, lange Präsenszeiten, findet bei jedem Wetter statt.»

Vicky, du bist selbst ausgebildete Bäckerin. In der Zunft zur Weggen sind gerade einmal 20% ausgebildete Bäcker, die anderen haben lediglich eine Schnupperlehre in einem «zünftigen Backbetrieb» absolviert. Trotzdem tun diese Männer so, als repräsentierten sie deinen Berufsstand. Wie findest du das?

Vicky: «Das interessiert mich doch nicht. Ich habe ja gesehen, wie es in den Jahrgängen in der Schule ist, da besteht mindestens die Hälfte der Klasse aus Frauen. Und wahrscheinlich werden sie [die Zünfter] während der Arbeit von den Frauen in die Schranken gewiesen. So dass sie [die Frauen] ihr Ego so puschen können.»

Das einzige Zürcher Pendant zu den Männerzünften bildet die Gesellschaft zu Fraumünster (Gründung 1989). Diese darf seit dem Jahr 2014 als Gast der Constaffel am offiziellen Sächsilüüte-Umzug mitlaufen. Früher, als sie dieses Gastrecht noch nicht erhielt, musste sie sich eine kostenpflichtige Demonstrationsbewilligung bei der Polizei einholen und eine Stunde vor dem offiziellen Umzug, praktisch ohne ZuschauerInnen, laufen.

Heidi: «Warum kämpft die Fraumünstergesellschaft so heftig, was erhofft sie sich? Ich denke, sie wollten bis zum bitteren Ende kämpfen, bis 2014 und zeigen: «Kämpfen lohnt sich». Ich denke, es gibt wichtigere Anliegen, für die die Frauen kämpfen sollten.»

L.: «Als Gast bei der Gesellschaft zur Constaffel finde ich das ok.»

Monika: «Nach meinem Empfinden hat es den Anschein, dass die Gesellschaft zu Fraumünster nur geduldet ist, nicht aber richtig dazugehört. Ich hoffe, dass in zwei Jahren die Frauenzunft als vollwertiges Mitglied dazugehört. Auch würde es mich interessieren, ob die Zünfter jeweils auch eine kostenpflichtige Demonstrationsbewilligung bei der Polizei einholen müssen.»

Désirée: «Ich finde das absolut lächerlich. Wie kann es verboten sein, dass ein weibliches Pendant zu Männerzünften verboten ist und eine kostenpflichtige Demonstrationsbewilligung eingeholt werden muss? Wie krass können sich Männer in ihrer Männlichkeit bedroht fühlen? Und jetzt ist es erlaubt, als Frauenzunft als Gast dabei zu sein, wie nett. Ich kann mir vorstellen, dass viele Männerzünfte immer noch ein Problem damit haben und wenn nicht, dann soll die Frau wenigstens dankbar sein, dass man als Gast jetzt mitlaufen «darf». […] Explodiert der Bögg weniger schnell oder wollen sie halt lieber «unter sich» bleiben, damit ihre geliebte Männerdynamik nicht zerstört wird und man die Stammtischparolen ohne Probleme glücklich mitgrölen kann? Ich tippe auf Letzteres.»

Heute hört man oft das Argument, man wolle die alten Traditionen beibehalten und aus diesem Grund keine Frauen am Umzug mitlaufen lassen. Bis in die 1950er Jahre allerdings, als es teilweise noch thematische Umzüge am Sächsilüüte gab, durften auch Frauen, sogar nicht «zünftige», am Umzug teilnehmen. Vom Zentralkomitee der Zünfte Zürichs (ZZZ) wurde die Frauenteilnahme 1951 mit der Begründung untersagt, man wolle den Umzug nicht ins Unermessliche und auch nicht in einen Trachtenumzug ausarten lassen. Fühlst du dich nach der Lektüre dieser Informationen als Frau für dumm verkauft?

Heidi: «Ja, absolut.»

Monika: «Ja, sicher.»

Vicky: «Ehmmm jaaaa!!! Das geht ja mal gar nicht. Also einerseits verstehe ich, dass man die Tradition beibehalten möchte. Da hätten die meine volle Unterstützung, aber wenn, dann ehrlich und nicht die Information das die Frauen bis 1950 mitlaufen durften «verheimlichen». Vor allem die Argumentation, man wolle den Umzug nicht ins Unermessliche und auch nicht in einem Trachtenumzug ausarten lassen, ist lächerlich. Was ich aber auch nicht verstehe ist: Wieso können die Kinder mitlaufen, bzw. wieso es einen Kinderumzug gibt. Da dürfen die Mädchen ja auch mitlaufen. Und wenn man als Kind immer dabei war und man dann in ein Alter kommt und es heisst, man darf nicht mehr mitlaufen, ist das schon krass. Versuche einem kleinen Mädchen, das mega gerne mitläuft, zu erklären, dass sie, wenn sie gross ist, nicht mehr mitlaufen darf.»

Désirée: «Ja. Für mich sind das Ausreden, mit welchen man nur nicht klar sagen will: Wir wollen keine Frauen dabeihaben. Für mich gibt es keinen validen Grund, wieso das Sächsilüüte eine reine Männersache bleiben soll. Tradition ist dabei kein valides Argument, denn auch Frauen können sich traditionell anziehen und mitlaufen. Keinen Trachtenumzug – was ist es dann jetzt? Die Zünfter verkleiden sich ja auch.»

Wenn im nächsten Jahr die Regelungen geändert und es Zürcher Frauenzünfte geben würde, die alle Privilegien der Männerzünfte geniessen, würdest du einer beitreten? Warum/warum nicht?

Heidi: «Wenn ich noch jung wäre, nein, der Anlass ist mir zu wenig nahe. Da versammelt sich eher die Oberschicht. Vielleicht erhoffen sich einige wichtige berufliche Verbindungen.»

Vicky: «Nein, ich sehe mich nicht darin. Auch, weil ich nicht gross dabei war und ich auch nicht so «Bünzli–mässig» erzogen worden bin. Bis jetzt hat es mich auch nicht gross interessiert. Vielleicht, wenn ich als Kind mehr dabei gewesen wäre, noch eher.»

L.: «Nein – das Sächsilüüte ist eine Tradition, die so bleiben sollte. Ich geniesse mein Privileg als Musikerin trotzdem dabei zu sein.»

Wie müsste das Zürcher Sächsilüüte sein, damit du dich als Zürcherin damit identifizieren kannst?

Monika: «Das Zürcher Sächsilüüte sollte gleichberechtigt sein und der Beitritt in eine Zunft für jedermann/frau unabhängig vom finanziellen Hintergrund möglich sein.»

Heidi: «Vielleicht etwas weniger Prominenz am Umzug.»

Désirée: «Ich sehe ehrlich gesagt kein Szenario, in welchem ich mich mit dem Sächsilüüte identifiziere. Vielleicht, wenn es einfach ein normales Strassenfest ist, bei welchem die Geschichte Zürichs gefeiert wird, unabhängig von Zünften, Geschlechtern und Reichtum.»

Soll man den Männern «ihr» Sächsilüüte einfach lassen?

Heidi: «Ja.»

Monika: «Nein, ich denke es ist an der Zeit, die Frauen am Sächsilüüte nicht nur zu dulden, sondern als vollwertige Mitglieder aufzunehmen.»

Vicky: «Also, gross stören tut es mich ja nicht. Aber eigentlich sind wir in einer Zeit, wo das nicht mehr der Fall sein sollte, dass man die Frauen auf Frauen reduziert, so wie es früher war. Das Sächsilüüte sollte doch ein Event sein, so dass jeder Spass hat daran und sich damit identifizieren kann, somit fände ich es am Besten, wenn alle mitlaufen dürfen, die wollen.»

Désirée: «Nein. Gleichberechtigung für Frauen muss in allen Bereichen gegeben sein, da gehört auch das Sächsilüüte dazu.»

L.: «Ja – Frauen sollten selber kreativ werden…»

Ruth Righetti: «Der Sechseläutenumzug ist nach wie vor ein öffentlicher Grossanlass des männlichen Zürcher Bürgertums mit diskriminierendem Charakter. Allerdings ist der Anlass dieses Jahr dem Corona Virus zum Opfer gefallen.

Der Ausschluss von Frauen im öffentlichen Raum widerspricht jeder gesetzlich verankerten Gleichstellung der Geschlechter. Einen kleinen Lichtblick gibt es trotzdem: In den letzten Jahren ist an den Sechseläutenumzügen eine stetige Zunahme von aktiv teilnehmenden Frauen zu beobachten. So hat sich die Anzahl der Ehrendamen, der Musikerinnen vergrössert und vor allem gibt es eine wachsende Zahl von meist in prachtvollen Kostümen als Männer verkleideten Frauen hoch zu Ross. […] Das Zürcher Frühlingsfest demonstriert die exklusive Macht der Zünfter, neben der Diskrimination gegenüber Frauen sind auch sämtliche Einwohner ohne Zunfthintergrund von der Teilnahme am Umzug ausgeschlossen.[...] Eine aktive Teilnahme von Frauen am Umzug wäre in der heutigen Zeit längst angemessen.»

Ruth Righetti: «Ich könnte mir gut vorstellen, dass Frauen vereint als eigene Zünfte alte Frauenhandwerke zeigen könnten, beispielsweise als Leinenweberinnen oder Bäckerinnen, die im Mittelalter durchaus ihren Platz in der Gesellschaft hatten. Eine langsame, kontinuierliche Wandlung hin zu einer gemischten, gleichwertigen Geschlechterbeteiligung am Umzug ist wahrscheinlich. Nicht zuletzt, da der Druck von Frauen zunimmt. Bewegungen wie der Frauen*streik 2019 und #MeToo bringen frischen Wind, wobei diese Ansätze im Bürgertum unter Umständen weniger ausgeprägt sind.

In den Anfängen des Brauchs im 19. Jahrhundert waren die Frauen übrigens mehr einbezogen, und der Umzug war nicht immer so militärisch geprägt wie heute. Auch das scheinbar unumstösslich festgefahrene Blumenritual, mit dem die Frauen ihre Männer bejubeln, existierte nicht vor 1950. Zu den Neuerungen des Frühlingsbrauchs gehört seit geraumer Zeit die abendliche Party auf dem Sechseläutenplatz: Das kommune Volk nimmt nach dem Verbrennen des Bööggs die Überreste des Feuers in Beschlag und brät dort seine Würste. Das ist schon mal ein Anfang zu einer Entwicklung Richtung Volksfest für alle.

Nach etlichen Jahren mit eigenen von der Stadt bewilligten Umzügen laufen seit 2014 die Frauen der Gesellschaft zu Fraumünster (GzF) im Umzug als Gäste der Constaffel mit.

Dies bedeutet indessen keine wirkliche Integration der GzF, denn die Frauen erscheinen weder im offiziellen Programm, noch werden sie am Abend ins Zunfthaus eingeladen, und ihr Wappen mit dem Hirschkopf ist beim Böögg nicht zugelassen. Auf eine aktive Auseinandersetzung um die Aufnahme in das Zürcher Zentralkomitee verzichtet die GzF derzeit. Die Zünfter haben mit der Gastregelung, welche noch bis 2022 gilt, die jahrelangen Dissonanzen mit der GzF aus dem Weg geräumt.

M. E. sollte die GzF am Umzug als selbständige Gruppe wie alle anderen Zünfte zugelassen sein, auch wenn ich sie in meiner Publikation «Die andere Sicht auf das Zürcher Sechseläuten. Männer, Frauen, Macht, Geschichte» kritisch hinterfragt und gewisse Widersprüchlichkeiten aufgezeigt habe. Persönlich gefallen mir ihre Aktivitäten ausserhalb der Teilnahme am Umzug, vor allem die Ehrungen von historischen weiblichen Persönlichkeiten, die sie jedes Jahr zur Sechseläutenzeit durchführen. Es ist aus integrativer Sicht bedeutsam, dieser teils vergessenen Frauen posthum zu gedenken und für sie Ehrentafeln anzubringen. Wichtigeres Ziel als am Umzug mitzulaufen scheint mir, dass die Fraumünsterfrauen präsent und sichtbar bleiben. Im jetzigen Umzug, in der Position als geduldeter Gast, erhalten sie nur noch wenig Beachtung. Auch in den Medien werden sie in den letzten konfliktfreien Jahren kaum mehr erwähnt. Mit mahnenden Standaktionen ausserhalb des Umzugs könnten sie mit mehr Gewicht auf das Problem der Ungleichheit der Geschlechterrollen am Sechseläuten hinweisen.

Mittlerweile gehören der GzF 72 Mitglieder und 9 Oblatinnen an. Bleibt der Trend der letzten Jahre bestehen, wird sich die Besetzung des Umzugs wandeln, weg von der reinen Männerkultur, nicht mit grossem Tempo, aber stetig. Und vielleicht könnte ja der bittere Ernst und die Verbissenheit in der Auseinandersetzung um diese ja gar nicht so alten Traditionen etwas mehr Lockerheit und Humor weichen.

Um auf Ihre Frage zurückzukommen, Frau Abplanalp: Ich ziehe ein Miteinander von Frauen und Männern vor. Das auch im Kunstbetrieb, wo ich tätig bin. Gerade z.B. in den Schweizer Museen sind Frauen ganz mies vertreten, ein Bruchteil der Ausstellungen sind Künstlerinnen gewidmet und in den Sammlungen renommierter Häuser sieht es nicht besser aus. Reine Frauenausstellungen sehe ich nicht als Lösung. Da lauert die Gefahr, dass Werke als Frauenkunst abgewertet werden. Ich befürworte die Quote, zumindest bis wir ausgeglichenere Zahlen haben.»